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            埃及與美索不達米亞的文明是農業的文明,而周圍民族的文明最初則是畜牧的文明。商業的發展起初幾乎完全是海上的,隨著商業的發展就出現了一種新的因素。直到公元前1000年左右,武器還是用青銅制造的,有些國家自己本土上并不具備這種必要的金屬,便不得不從事貿易或者海盜掠奪以求獲得它們。海盜掠奪只是一時的權宜,而在社會與政治條件相當穩定的地方,商業就被人認為更加有利可圖。在商業方面,克里特島似乎是先驅者。大約有十一個世紀之久,可以說從公元前2500至公元前1400年,在克里特曾存在過一種藝術上極為先進的文化,被稱為米諾文化。克里特藝術的遺物給人以一種歡愉的、幾乎是頹廢奢靡的印象,與埃及神殿那種令人可怖的陰郁是迥然不同的。

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          這一論文雖然不過是一篇詞藻美麗宣揚道德的文章,但它是具有重大意義的,因為盧梭全部學說的萌芽,都蘊含在這里面了。盧梭肯定科學和藝術的進步起了敗壞風俗的作用,他的這種意見,是和當時一般哲學家們所認可的觀念恰恰相反的。那時“百科全書綱要”象對科學的贊美詩一樣,頌揚科學是可以使社會按照理性的要求重新建立起來的。可是盧梭卻已觀察到社會是建筑在不等的基礎上,文化是為腐朽的貴族階級而服務,貴族階級的豪華生活是建立在人民的貧困上面的。盧梭這篇論文的真正新奇之點,并不在于把善良的天性和腐化的社會對立起來。在盧梭以前,許多學者已經作過這樣的對比,野蠻人是善良的這種論點在十八世紀是極其流行的。

            很明白,康德說得對,這個論證依附于本體論論證。假如世界的存在要用一個必然的"有"的存在才能夠說明,那么必定有一個"有",其本質包含著存在,因為所謂必然的"有"指的就是這個意思。但是假使真可能有一個"有",其本質包含著存在,則不靠經驗單憑理性便能規定這樣的"有",于是它的存在可以從本體論論證推出來;因為只關系到本質的一切事情能夠不假借經驗認識到——這至少是萊布尼茲的見解。所以和本體論論證對比之下宇宙論論證表面上的似乎更有道理,乃是錯覺。

          狄路垂有些不滿地道:“那也不能讓老大等這么久啊!讓我們等多久都沒關系,讓老大等就太過分了。”

          ,山阜高大的樣子。圍:兩手合抱的范圍。竅穴:指樹孔。

            后來,我找機會采訪了她的爸爸。

            在習性簡單的動物里,我們可以清楚地看到這種情形。以食肉的四足獸為例,它們 在任何能夠維持生活的地方,早已達到飽合的平均數。如果允許它的數量自然增加的話 (在這個區域的條件沒有任何變化的情形下),它只有依靠變異的后代去取得其他動物 目前所占據的地方,才能成功地增加它們的數量:例如,它們當中有些變為能吃新種類 的獵物,無論死的或活的;有些能住在新地方,爬樹、涉水,并且有些或者可以減少它 們的肉食習性。食肉動物的后代,在習性和構造方面變得愈分歧,它們所能占據的地方 就愈多。能應用于一種動物的原理,也能應用于一切時間內的一切動物,——這就是說 如果它們發生變異的話,——如果不發生變異,自然選擇便不能發生任何作用。關于植 物,也是如此。試驗證明,如果在一塊土地上僅播種一個草種,同時在另一塊相像的土 地上播種若干不同屬的草種,那末在后一塊土地上就比在前一塊土地上能夠生長更多的 植物,收獲更大重量的干草。如在兩塊同樣大小的土地上),一塊播種一個小麥變種, 另一塊混雜地播種幾個小麥變種,也會發生同樣的情形。所以,如果任何一個草種正在 繼續進行著變異,并且如果各變種被連續選擇著,則它們將像異種和異屬的草那樣地彼 此相區別,雖然區別程度很小,那末這個物種的大多數個體,包括它的變異了的后代在 內,就能成功地在同一塊土地上生活。我們知道每一物種和每一變種的草每年都要散播 無數種籽;可以這洋說,它們都在竭力來增加數量。結果,在數千代以后,任何一個草 種的最顯著的變種都會有成功的以及增加數量的最好機會,這樣就能排斥那些較不顯著 的變種;變種到了彼此截然分明的時候,便取得物種的等級了。

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