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    方政府雇員編制系列按政績任命的民政公務員。

    的。第一種理論可因其平庸、笨拙而根據純理智的理由加以摒棄,甚至不用較仔細地考

    阿:對,非死不可。

    種實際的情況來表現(好像在清醒時刻般的以感覺器官來感覺),這就是夢程序最顯明的特

      圣阿伯拉罕是一個改變信仰后活了50年的隱士,然而,從皈依之時起,就頑固地拒絕洗臉或洗腳。據說他是一位非常美貌的男子,并且他的傳記作者有些奇異地評論說:“他的臉上反映出他靈魂的純潔”。圣阿蒙永遠沒有看過自己的裸體。一個有名的貞女,名叫西爾維亞,盡管已經60歲了,并且盡管她的不良習慣已導致患病,但她烙守教規,執意拒絕洗滌身上除手指以外的任何部分。圣歐豐諾西斯加入一個有130位女尼的修道院,這些女尼是從不洗浴的,且一提及洗浴,個個顫栗不已。一位隱士一次猜想他受到惡魔迷惑的捉弄,因為他看見一個裸體的生物從眼前溜過,遁入了沙漠,那個裸體的生物由于積垢和多年的暴露,已成了黑色了,只有白頭發還迎風飄蕩。用拒絕洗浴的辦法贖罪的——前后經過47年,是埃及的圣瑪麗,她曾是一個美麗的女子。僧人們即使偶不遵從這種習慣,就要遭到嚴厲的斥責。僧長亞歷山大不無悲哀地緬懷過去:“我們的先輩從不洗澡,而我們卻經常去公共浴室”。據說沙漠上有一個寺廟,僧人們忍受著缺乏飲用水的痛苦。但在僧長蕭多西土的禱告聲中,一條大河出現了。不久,一些僧人經不過充沛水源的誘惑,背叛了古老的教規,竟說動了這位僧長去河中洗浴。他們洗過一次,僅僅就這一次,僧人們分享著用河水洗浴的快樂,然而正在這時,河水停止了流動。祈禱、哭泣和競戒都失去了效力。一個深刻的和需要耐心的信念,盡管極其偉大,但是它給人類婚姻方面造成的負面影響,也是非常嚴重的。基督教神父們無數的著述中,曾有兩三篇描繪這種制度的美好文字;但一般說來,要找出比他們對待婚姻更粗暴更討厭的態度來,實在是困難的。大自然為了補救死亡的殘酷而設計的兩性關系——這個關系,如同瑞典博物學家力勒阿斯所表明的,可以擴及花之世界內的關系,始終被認為是亞當墮落的結果,而婚姻呢,幾乎只被從最低級的層面上加以認識。因結婚而產生的溫存的愛情,以及由家庭生活所培養起的美好的圣潔品性,幾乎被絕對地忽略不計了。禁欲主義的目的,在于引導人們過著童貞的生活,作為其必然結果,是將家庭看作一件低劣的事情。為繁衍人種起見,也是為了防范人們犯下更大的罪過,結婚因此被認為是必要的,也被認為是正當的。但仍被當作一種墮落的狀況看待,并且對于這種墮落,一切愿意過真正圣潔生活的人是可以避免的。“用童貞之斧砍掉婚姻之樹”,這是圣吉羅姆強有力的箴言,也是一位圣徒的目的。假使他也同意和贊揚結婚,那僅僅是因為結婚可以產生貞潔而已。甚至這種婚姻的結合已經形成了,禁欲的情緒仍然保持著它的芒刺。我們已經看到,這種禁欲主義怎樣把家庭生活的其它關系弄得苦不堪言。其中,其所謂最圣潔的部分,使家庭生活遭受十倍的痛苦。無論何時,任何強烈的宗情狂熱壓向丈夫或妻子,它的第一個影響是使他們幸福的結合成為不可能。更宗教化的伴侶,立刻希望他們過著彼此隔離的禁欲生活,或在最低程度,如果無法實現形式上的分離,也希望在婚姻中過著一種極不自然的隔離生活。在神父們的勸告著作中,在圣徒們的軼聞奇事中,這種觀念充斥其中,占據了巨大的篇幅。凡有這部分文學知識的人,對此一定是熟悉的。因此——只需要舉出少數例子即可——圣尼洛斯在他已經有了兩個兒子的時候,忽然為流行的禁欲主義所迷惑,欽羨不已,痛哭流涕之后,他的妻子不得不同意和他分居。圣阿蒙在新婚之夜,向著新娘大聲演說婚后狀況之罪惡,結果,他們一致同意立刻分居。圣米蘭尼亞在她丈夫不同意的時候,竟長期努力地和不厭其煩地懇求她丈夫允許她不再同寢。圣阿伯拉罕在他結婚的那天晚上,竟然逃離了他的妻子。根據一些稍后的軼聞,圣阿麗克斯也有類似之舉。但許多年后,他從耶路撒冷返回他父親的宅中,他的妻子還在那里為被拋棄而悲哀,請求能將她收容,作為發慈悲讓她寄居,她住在那里,被人鄙視,無人認識,無人知道,直到死去。

    導  論16

    251中國哲學名著選讀

    自營者要處理的事情更復雜,特別是在當前的環境下,企業主并不能完全把握自己的命運。即使現在的政治大環境對私營企業越來越好,但他們仍然在企業運營、私人財產保護和其他方面缺乏足夠的安全感,這也形成了一種壓力。比如,施全(29)的企業在和一個中央部門的下屬事業單位合作,其實他并沒有從這種合作中得到利潤,他真正的用意在于想在政府機關找到“靠山”,結交一些現在和將來可能具有影響力的官員。他說:這個怎么說呢,還是有一些想法,想建立這種關系,認識的干部將來也會是國家的中堅力量,而且影響力會越來越大。也許十年、二十年以后,這些人會很厲害。我們的想法是要有政府的影子,私企的干勁。我們有時候也比較擔心,所以希望能和權力相結合,能夠得到保護。我問他,自己的企業要發展,是不是一定要和權力相結合。他認為要看在什么階段,還“剖析”了當前的現實:不一定,兩個階段。在企業發展初期主要靠個人努力,但做大了必須和權力發生關系,需要得到權力的保護。資本和權力結合越來越多。資本通過權力來說話。現在資本本身還不能說話,必須尋找權力代言人。但這種代言人經常被“干掉”。在中國只能通過個人的關系和賄賂打通關系。還不像西方那樣,可以通過很公開的、制度化的競選機制來在政府中尋找代言人。和權力的融合要付出代價。所以,雖然自營者的收入較其他中間階層人群較高,但他們的收入往往要打個折扣,不能與企業白領或其他中間階層人群直接進行比較。在建筑公司任主管的沈智(11)對中小企業主在這方面的看法雖然有些偏激,但也道出了一些自營者的苦衷:可能他們(指自營者,作者注)一年掙一百萬,可是真正自己可以花的也就三十萬,大部分錢都要用在打點上。我和他們打交道也有這種感受。我花你的錢,吃你的飯,是給你面子。說句不好聽的話,他們就像孫子求著爺爺一樣求人家把錢收下。非常難受。許剛(28)自己創業,平常需要和各種主管部門打交道,其中的酸甜苦辣有很深的體會。一旦有問題,他首先不是“認罰”,而是想辦法“擺平”:我的企業小,工商稅務都會查,誰弄我一下都挺難受的。發生這種事,“公關”擺平唄。喝點酒呵。因為你企業不可能沒有一點問題。同時,他認為平常受查處的許多問題并不都是自己的錯,而是主管部門的“找茬”或壟斷,所以有許多“牢騷”:政府是政策的制定者和規矩的執行者,然后它拿它的規矩要求你,你肯定是違規的。今天上午我們幾個人還在聊這個,郵電部制定了一個法,說要郵電專營,你參與就不合法。因為規則是郵電部定的,當然說郵電專營,不準別人干,別人干就違法。一個企業要做到完全合法,有的行業做得了,有的行業就做不了。比如現在的郵政快遞公司,嚴格來說都違反郵政法。許剛(28)在談到企業的經營環境時,感覺政策有時候難以把握,主管部門對有些市場行為管得過多,影響了企業的正常運行,甚至有時候影響是非常致命的。談到這里,他有些激動,話題也扯得遠了些:就像前一段房地產政策一樣,就是對企業的不尊重(作者注:沒有具體談政策內容,我看他說得興起,也沒有打斷)。你“哐”一下,出一個政策,一看不行,“哐”一下又收回去了,又出一個補充政策。你說這有合理性嗎?也許出發點是好的,有它的合理性,但你是否尊重了企業的意見呢?包括廣告業也出過一件事,就是要求廣告費不能超過百分之二的事。一些行業要求廣告費不能超出營業額的百分之二,當時的緣由是“某第六藥制藥廠”出來了,它投廣告費太多了。這(項新政策)對企業和廣告行業影響很大,因為不讓你投入廣告了。可是你并沒有征求其他企業的意見,也沒有征求其他行業的意見。企業類型、成本組成結構不一樣。比如做化妝品的廣告支出就比較大。這是人家企業經營行為,你管人家干嗎?人家愛投多少投多少,掙錢就行了唄。人家不違反國家管理法規就行。它就說不許。這是計劃經濟遺留下來的東西。但回到現實,許剛(28)仍然回到前面的“擺平”思路上,并不主張去抗爭什么:有時候我也對一些政府部門的做法不滿,但我可以理解,這是現實。你盡量營造一個小的良好環境就好了嘛,別擰著干,何必呢?中國社會不成熟嘛,本來就不成熟,你非得希望像發達國家一樣的成熟社會環境,可能嗎?你盡量營造一個好的小環境不就完了嘛,比如到某局(去拉關系)。你影響不了大局,也改變不了什么,你要對現狀有清醒的認識。四“城市新地主”

      于是相同的煩惱不再引起事故,而是導致各種身體上的小毛病,如粘膜炎、咽喉炎、流行性感冒和風濕性腫脹。

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