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          〔說明〕這里和下面幾節所提出的一些規定,決不可認為是我個人對于思想的主張或意見。但在這些初步的討論里,既不能說是有嚴格的演繹或證明,只可算作事實( Eacta)的陳述。換言之,在每個人的意識里,只要他有思想,并考察他的思想,他便可經驗地發現他的思想具有普遍性和下面的種種特性。當然,要正確地觀察他的意識和他的表象中的事實,就要求他事先對注意力和抽象力具有相當的訓練。

          121.但是,既然政府只對土地擁有直接的管轄權,而且只是當它的占有人(在他事實上使自己加入這個社會以前)居住在這塊土地上和享用它的時候,才及于他本人,那么任何人由于這種享用而承擔的受制于政府的義務,就和這種享用共始終。因此,當只對政府表示這種默認同意的土地所有人以贈與、出售或其他方法出脫上述土地時,就可以隨意去加入其他任何國家或與其他人協議,在“空的地方”,在他們能夠找到的空曠和尚未被占有的世界的任何部分,創建一個新的國家。至于凡是以明確的同意和明白的聲明表示他同意屬于任何國家的人,他就永遠地和必然地不得不成為、并且始終不可變更地成為它的臣民,永遠不能再回到自然狀態的自由中去,除非他所屬的政府遭受任何災難而開始解體,或某些公共行為使他不能再繼續成為國家的一個成員。

          不過,無論真實的情況可能是什么,兒童對母親的指責也不可能常常被證明具有合理性。

          這有兩方面的解釋:第一、每一值得享受哲學的名義的哲學,一般都以理念為內容;第二、每一哲學體系均可看作是表示理念發展的一個特殊階段或特殊環節。因此所謂推翻一個哲學,意思只是指超出了那一哲學的限制,并將那一哲學的特定原則降為較完備的體系中的一個環節罷了。所以,哲學史的主要內容并不是涉及過去,而是涉及永恒及真正現在的東西。而且哲學史的結果,不可與人類理智活動的錯誤陳跡的展覽相比擬,而只可與眾神像的廟堂相比擬。這些神像就是理念在辯證發展中依次出現的各階段。所以哲學史總有責任去確切指出哲學內容的歷史開展與純邏輯理念的辯證開展一方面如何一致,另一方面又如何有出入。但這里須首先提出的,就是邏輯開始之處實即真正的哲學史開始之處。我們知道,哲學史開始于愛利亞學派,或確切點說,開始于巴曼尼得斯的哲學。因為巴曼尼得斯認“絕對”為“有”,他說:“惟‘有’在,‘無’不在”。這須看成是哲學的真正開始點,因為哲學一般是思維著的認識活動,而在這里第一次抓住了純思維,并且以純思維本身作為認識的對象。

          新西蘭并沒有發明飛機,盡管大約在萊特兄弟(WrightBroth-ers)發明飛機的同時,有一個南坎特伯雷(SouthCanterbury)的農場主理查德·皮爾斯(RichardPearse)(7)用一架自制的模型飛機作了一次失敗的嘗試。新西蘭也沒有發明“作物播撒”——使用飛機播撒化肥。但是同樣地,沒有一個國家比新西蘭更好地使用這種想法。在50多年中,它一直在使用所謂的“空中施肥”,在山脈旁邊播撒了磷酸鈣,以便能長出適合羊吃的草。一個問題被界定了,那么一個老的成分的新組合就可以解決它。

        蘇:那么民主主義是不是也有自己的善的依據,過分追求了這個東西導致了它的崩

          讓我們來看看各期《國際精神分析(醫學)雜志》。

        當然也有少數例外。其中之一是少數追隨亞里斯多德(Aristotle)的極端的基督教徒,他們懷疑女人是否具有靈魂或具有和男人一樣品質的靈魂。某些宗教很少關心死后的生活,如猶太教就是如此。動物是否具有靈魂,不同的宗教也有不同的說法。有一個老笑話說,哲學家(盡管他們也有區別)大體上可分成兩類:自己養狗的確信狗有靈魂;自己沒有狗的則否認靈魂的存在。

        自我意識,在這里就擁有雙重的對象:一個是直接的感覺和知覺的對象,這對象從自我意識看來,帶有否定的特性的標。。。。。

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