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        第一階段:

        在神學上他作了一個大多數新教神學家現已承認的革新。在他之前,自柏拉圖以來的每一個哲學家,倘若他信仰神,都提出支持其信仰的理智論據。這些論據在我們看來或許顯得不大能夠服人,我們可能感覺只要不是已經深信該結論真實的人,誰也不會覺得這些論據有力。但是提出這些論據的哲學家確實相信它們在邏輯上站得住,是應當使任何有充分哲學素質而無其見的人確信神存在的那種論據。敦促我們信奉神的現代新教徒,大部分都輕視老的"證明",把自己的信仰基礎放在人性的某一面——敬畏情緒或神秘情緒、是非心、渴念之情等等上面。這種為宗教信仰辯護的方式是盧梭首創的;因為已經家喻戶曉,所以現代的讀者如果不費心思把盧梭和(譬如說)笛卡爾或萊布尼茲加以比較,多半會認識不到他有創見。

      雖然在古代歷史上,這樣的實例比比皆是,但是我不想 離開教皇朱利奧二世這個新近的例子,他那個決定是再糊涂 不過的:他因為想占領費拉拉,于是把自己置于一個外國人 的手里,只是由于他的好運發生了第三種情況,才使他沒有

        在瘋癲中,靈與肉的整體被分割了:不是根據在形而上學上該整體的構成因素,而是根據各種心象來加以分割,這些心象支配著肉體的某些部分和靈魂的某些觀念的荒誕的統一體。這種片斷使人脫離自身,尤其脫離現實。這種片斷因本身的游離狀態而形成某種非現實的幻覺,并且憑借著這種幻覺的獨立性而把幻覺強加給真理。“瘋癲不過是想像的錯亂。”換言之,瘋癲雖然從激情出發,但依然是靈與肉的理性統一體中的一種劇烈運動。這是在非理性層次上的運動。但是這種劇烈運動很快就擺脫了該機制的理性,并因其粗暴、麻木和無意義的擴散而變成一種無理性的運動。正是在這個時候,虛幻擺脫了真實及其束縛而浮現出來。

        ①尤維納利斯(Juvenal);《詩集》Ⅲ,113(sat,Ⅲ,113)。

        道德的起源

        歐洲卻還有一個很可以立法的國家,那就是科西嘉島。這個勇敢的民族在恢復與保衛他們的自由時所具有的豪邁與堅決,的確是值得有一位智者來教導他們怎樣保全自由。我有一種預感,總有一天那個小島會震驚全歐洲的。

      3000萬噸。印度政府鼓勵農民為糧食出口多

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      2020-06-27   人類應當有自由去形成意見并且無保留地發表意見,這所以成為必要的理由,已見前章所說;這個自由若得不到承認,或者若無人不顧禁令而加以力主,那么在人的智性方面并從而也在人的德性方面便有毀滅性的后果,這也已見前章所述;現在,作為第二步,我們要再考查一下上述那些理由是否也同樣要求著人們應當有自由去依照其意見而行動,也就是說將其意見在生活中付諸實踐,只要風險和危難是僅在他們自己身上就不應遭到同人們無論物質的或者道德的阻礙。這句話中的但書部分當然是必不可少的。沒有人會硬說行動應當象意見一樣自由。相反,即使是意見,當發表意見的情況足以使意見的發表成為指向某種禍害的積極煽動時,也要失去其特權的。譬如有個意見說糧商是使窮人遭受饑餓的人,或者說私有財產是一種掠奪,它們如果僅僅是通過報紙在流傳,那是不應遭到妨害的,但如果是對著一大群麕聚在糧商門前的憤激的群眾以口頭方式宣講或者以標語方式宣傳,那就可加以懲罰而不失為正當。不論何種行動,若無可以釋為正當的原由而貽害于他人,都可以借人們不諒的情操或者在必要時還可以借人們的積極干涉來予以控制,在一些比較重要的情事上更是絕對必需這樣。個人的自由必須約制在這樣一個界限上,就是必須不使自己成為他人的妨礙。但是如果他戒免了在涉及他人的事情上有礙于他人,而僅僅在涉及自己的事情上依照自己的意向和判斷而行動,那么,凡是足以說明意見應有自由的理由,也同樣足以證明他應當得到允許在其自己的犧牲之下將其意見付諸實踐而不遭到妨害。前章所講的一些原則,如:人類不是不可能錯誤的;人類的真理大部分只是半真理;意見的統一,除非是對立諸意見經過最充分和最自由的較量的結果,是無可取的,而意見的分歧,在人類還未達到遠比今天更能認識真理的一切方面之前,也并非壞事而倒是好事——所有這些原則都可以適用于人們行動的方式,并不亞于可以適用于人們的意見。既然說當人類尚未臻完善時不同意見的存在是大有用處,同樣在生活方面也可以說:生活應當有多種不同的試驗;對于各式各樣的性格只要對他人沒有損害應當給以自由發展的余地;不同生活方式的價值應當予以實踐的證明,只要有人認為宜于一試。總之,在并非主要涉及他人的事情上,個性應當維持自己的權利,這是可取的。凡在不以本人自己的性格卻以他人的傳統或習俗為行為的準則的地方那里就缺少著人類幸福的主要因素之一,而所缺少的這個因素同時也是個人進步和社會進步中一個頗為主要的因素。

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