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        《政治學》這部書就其傳到我們今天的形式看來是沒有完成的,它最后以討論教育而告終結。教育當然僅僅是為著那些將要成為公民的孩子們;奴隸們也可以教以有用的技術,例如烹調之類,但這并不是教育的一部分。公民應該造就得適合于他自己所生存于其下的那種政府形式,因此就應該視該城邦是寡頭制還是民主制而有所不同。然而在這一討論里,亞里士多德假定公民們全都享有政權。孩子們應當學習對他們有用的東西,但不能庸俗化;例如不應該教給他們以任何歪曲身體形象的技術,或者是能使他們掙錢的技術。他們應該適度地從事體育鍛煉,但是不能達到獲得職業性的技術的地步;受訓參加奧林匹克運動會的孩子們的健康是受到了損害的,那些在幼時曾經是勝利者的人到了成人以后幾乎很少再能成為勝利者的這一事實,就可以說明這一點。孩子們應該學習畫圖,為的是能欣賞人身的美;也應該教導他們能欣賞那些表現道德觀念的繪畫與雕刻。他們可以學習唱歌和演奏樂器,使自己能夠有品評地享受音樂,但又不足以成為技術熟練的演奏者;因為自由人除非喝醉了酒的時候,是不會奏樂或唱歌的。當然他們必須學習讀書和寫字,盡管這些也是有用的技術。但是教育的目的乃是“德行”,而不是有用。亞里士多德所指的“德行”,他已經在《倫理學》一書里告訴過我們了,而他在這部書里又反復地加以引征。

        再回到知覺上來,知覺被認為是由于對象與感覺器官之間的互相作用而引起的。按照赫拉克利特的學說,后兩者都是永遠在變化著的,而兩者在變化時同時也就在改變著知覺。蘇格拉底說,當他健康的時候他覺得酒很甜,但是當他有病的時候就覺得酒很酸。這里就是知覺者的變化造成了知覺上的變化。

        咸知其所自:都知道禍福的原因。

        是神圣的……

          方法上的差別是和其它種種差別相關連的。先說形而上學。

        48把自己重新放回人生的入口

        更清楚的表達。蘇格拉底的這種見識常常不被人們認真地看待。在亞里士多德[

          ■然后是“漫步未來”。讓學生們在優美的《烈火戰車》的背景音樂中設想在課程已經結束并且他們已經達到目標以后的夜晚他們將會有一些什么樣的感受。

        化上的大融合時代。

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