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      〈88〉

        夏曉虹

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        “在我們的自我之內,有不帶相互外在性的繼起;在自我之外,即在純粹空間內,有不帶繼起的相互外在性”。

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      關于有機物的思想〕——〔(1)有機的統一〕這樣一來,在有機物里規律可以說根本不能設想了,因為規律想。。。。

      表6-6

        這個故事沒有說,小偷是否在這次談話里得到頓悟。但是,這個故事和前一個故事都使用了禪師啟發禪僧頓悟的方法。它們的用意都在于表明,每個人都有良知,這良知便是人的本心。人憑著良知,懂得什么是對的,什么是錯的。人人按本性說,都是圣人。這便是何以王守仁的學生慣于說“滿街都是圣人。”

        94.但是,不論花言巧語的人怎樣來玩弄人們的理智,它蒙蔽不了人們的感覺。當他們發覺有人不論處于任何地位,已不受他們所屬的公民社會的約束,而他們對于可能從他的方面受到的傷害在人世間又無從申訴時,他們會認為對這樣一個人來說,他們是處在自然狀態中,因為他們發現他就是處于這種狀態;并且當他們能夠時,會盡快設法在公民社會中享有安全和保障,而安全和保障是原先建立公民社會的目標,也是他們參加公民社會的目標。所以,雖然起初(關于這一點下文再加詳論)或許有一個品質優良的人,在其余的人中間享有威望,大家尊崇他的善良和美德,仿佛把他當作一種自然的權威,于是享有仲裁他們之間爭執的權力的主要統治權便基于一種默許的同意而歸他掌握,他們除了確信他的公正和智慧之外,并無其他保證。但是,隨著時間的推移,由初民時代漫不經心和缺乏預見的天真心理所造成的種種慣例便帶有權威和(有些人要使我們相信的)神圣的性質,同時也產生了另一類型的繼承者;到了這個時候,人民感到他們的財產在這個政府下不像以前那樣能獲得保障(殊不知政府除了保護財產之外,沒有其他目的)①,因此他們非把立法權交給人們的集合體(你稱之為參議院、議會等等),就不會感到安全和安心,也不會認為自己是處在公民社會中。采用這種辦法,每一個個人和其他最微賤的人都平等地受制于那些他自己作為立法機關的一部分所訂定的法律。法律一經制定,任何人也不能其他自己的權威逃避法律的制裁;也不能以地位優越為借口,放任自己或任何下屬胡作非為,而要求免受法律的制裁。公民社會中的任何人都是不能免受它的法律的制裁的。②因為,如果任何人可以為所欲為,人們對于他所做出的任何有害行動在人世間無從通過申訴而得到賠償或保障,我要問,他是否還完全處在自然狀態中,因而不能成為那個公民社會的一部分或一個成員。除非有人說自然狀態和公民社會是一回事,而我卻尚未遇到過那樣狂妄的唯恐天下不亂的人,竟會作這種肯定的斷言。

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