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            “看來,你比我記得更清楚,你真沉著,早上走時對今天的日子不露聲色,我不由得傷心起來。現在,我才明白你故意這樣,真會捉弄人。”趁著她打開紙包這個間隙,威爾斯用手捶著頭想,這天究竟是什么日子。

          哈德理安四世是個精力旺盛的英格蘭人,曾在挪威當過傳教士,于皇帝巴巴羅撒即位后二年,作了教皇,并在最初與巴巴羅撒很要好。他們之所以和解是因為有了同仇敵愾的對象。羅馬市對教皇與皇帝雙方提出了獨立自主的要求,并邀請了一位圣者般的異端者布累斯齊亞人阿諾德前來支援斗爭。他的異端說是很嚴重的:他斷言有財產的僧侶,有領地的主教,擁有財產的修道僧都不能得救。他抱著這種看法是因為他認為僧侶們應該專誠地獻身于屬靈的事業上。他雖因異端被人認為邪惡,但卻從來沒有人懷疑過他那誠心的苦行。曾經猛烈反對他的圣伯納德說:“他既不吃又不喝,但卻象魔鬼一樣只渴求著靈魂的血液。”哈德里安的前任教皇曾寫信給巴巴羅撒指控阿諾德支援羅馬民眾派,這些人要求選出元老院議員一百人執政官二人、并自行擁戴一個皇帝。當時弗里德里希正向意大利進發,聞聽之下,自然大為憤慨。羅馬要求地方自治,在阿諾德鼓動下掀起了一場暴動,暴動中殺死了一名紅衣主教。于是當選不久的教皇哈德理安立即下令停止羅馬地區教會舉行一切宗教活動。這時適逢基督復活節的前一周,迷信戰勝了羅馬市民;他們屈服了,并答應放逐阿諾德。阿諾德躲藏起來,但終于被皇帝的軍隊拿獲了。他們把他燒死,把他的骨灰丟在提伯爾河里,唯恐人們把他的骨灰當作圣物加以保存。由于皇帝弗里德里希不愿在教皇下馬時為教皇帶韁扶鐙,因而使加冕禮拖延了一段時期。公元1155年教皇在群眾的反抗中為皇帝舉行了加冕禮;這次反抗遭到了一場屠殺的鎮壓。

            可是還存在著以下的難點。在一種器官已經停止使用因而大大縮小以后,它怎么能 夠進一步地縮小,一直到只剩下一點殘跡呢?最后它怎么能夠完全消失呢、那器官一旦 在機能上變成為無用的以后,“不使用”幾乎不可能繼續產生任何進一步的影響。某種 補充的解釋在這里是必要的,但我不能提出。比方說,如果能夠證明體制的每一部分有 這樣一種傾向:它向著縮小方面比向著增大方面可以發生更大程度的變異,那么我們就 能理解已經變成為無用的一種器官為什么還受不使用的影響而成為殘跡的,以至最后完 全消失;因為向著縮小方面發生的變異不再受自然選擇的抑制。在以前一章里解釋過的 生長的經濟的原理,對于一種無用器官變成為殘跡的,或者有作用;根據這一原理,形 成任何器官的物質,如果對于所有者沒有用處,就要盡可能地被節省。但是這一原理幾 乎一定只能應用于縮小過程的較早階段;因為我們無法設想,比方說在雄花中代表雌花 雌蕊的并且只由細胞組織形成的一種微小突起,為了節省養料的緣故,能夠進一步地縮 小或吸收。

            恩培多克勒的創造性,除了科學以外,就在于四原素的學說以及用愛和斗爭兩個原則來解釋變化。他拋棄了一元論,并把自然過程看做是被偶然與必然所規定的,而不是被目的所規定的。在這些方面,他的哲學要比巴門尼德、柏拉圖和亞里士多德諸人的哲學更富于科學性。的確,在另外一些方面他曾接受了當時流行的迷信;但是就在這一方面,他也不見得比起許多近代的科學家來更為不如。

          100元的價格上,兩個男人都是道德的,100萬時一個男人走向了不道德,100億時另一個也下了水。

          481丙(乙)

          都是弗雷格在更早一個時期取得的。我疑心皮亞諾未必知道這一點,而且我也是到后來

            我們把這一點作為不可爭辯的原理,即:本性的最初的沖動始終是正確的,因為在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡,任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進入人心的。人類天生的唯一無二的欲念是自愛,也就是從廣義上說的自私。這種自私,對它本身或對我們都是很好和很有用處的;而且,由于它不一定關系到其他的人,所以它對任何人也自然是公允的,它的變好或變壞,完全看我們怎樣運用和使它具有怎樣的關系而定。自私是受理性的支配的,所以在理性產生以前,應當注意的事情是,不要讓一個孩子因為別人在看他或聽他就做這樣或那樣的事情,一句話,他做任何事情,都不能是因為他同別人的關系,而只能是因為自然對他的要求;這樣一來,他所做的事情就全都是好事了。

          意識〔在它的發展過程中〕所經驗到的必然性,即事物正好由于構成它的本質和自為存在的規定性而趨于毀滅,可以按照這種必然性的簡單概念,短簡地這樣來考察。事物是被設定為自為存在、或者為一切他物的否定,因此它乃是僅僅自己與自己相關聯的絕對否定;但是那自己與自己相關聯的否定就是它自身的揚棄,換言之,它的本質乃在他物之中。。。。

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