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      哲學關心的是本性使然合乎道理的東西,而不是建構某種假說以合乎某些資料。假說是不辨真假的前提,從假說的這一根本含義著眼,可以清楚地看到,哲學理論不是以假說方式開展的。那些不合乎道理的東西,偶然的東西,對哲學理論來說沒有什么意義,哲學并不建構假說去從外部加以說明。哲學真理不是“有待”的真理,它不需要驗證。希波克拉底和希帕恰斯采用假說方法工作,屬于實證研究。柏拉圖和亞里士多德則不是這類理論。

      如果現在有一種未開化人,很野蠻,甚至從不考慮家養動物后代的遺傳性狀,然而 當他們常常遇到饑謹或其他災害時,他們還會把合乎任何特殊目的的特別對他們有用的 動物小心地保存下來。這樣選取出來的動物比起劣等動物一般都會留下更多的后代;所 以這樣,一種無意識的選擇便在進行了。我們知道,甚至火地島(Tierra del Fuego) 的未開化人也重視他們的動物,在饑荒的時候,他們甚至殺吃年老婦女,在他們看來, 這些年老婦女的價值并不比狗高。

      有一句格言告誡我們:一仆不能同時服侍兩位主人。然而可憐的自我卻處境更壞:它服侍著三位嚴厲的主人,而且要使它們的要求和需要相互協調。這些要求總是背道而弛并似乎常常互不相容。難怪自我經常不能完成任務。它的三位專制的主人是外部世界、超自我和本我。如果我們注意到自我努力同時滿足這三位主人,或毋寧說按它們的意旨行動這種情況,我們就不可能對將這個自我人格化并視為單獨的機構這種作法感到遺憾。它感到自己在三個方面被包圍了,受到三種危險的恐嚇。如果它難以忍受其壓力,它就會產生焦①“libido”是弗洛伊德的基本術語,音譯即“利比多”或“里比多”。這個術語包括廣狹兩種含義。就狹義而言,即指自然狀態的性欲基力。就廣義而言,則表示一種尋求快樂的心理欲望,它源于對性關系的渴求,但又遠遠超越了這種渴求;凡是使個體感到愉快的活動,都構成利比多的目標。弗洛伊德更強調這種寬廣的含義。——中譯注。

    1.45

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    〈606〉

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    2020-06-27   因此,在幾何學中,只有在對待公理時我們才借助于直觀。所有其他公理都要加以論證,即給予一個認識的根據,其真理性要得到每個人的認可。這樣即可表現出該定理的邏輯真理性,而不是它的先驗真理性(參看第三十和三十二節),由于后者存在于存在根據而非認識根據之中,因此,除了通過直觀可以弄清楚之外別無它法。這就說明了為什么這類幾何論證盡管明確地表達了已被證明的定理是真的這個信念,但卻仍然沒有說明為什么它所證明的定理之所以如此。換言之,我們沒有找到它的存在根據,但通常這就會激起我們探求其存在根據的強烈愿望。因為通過表明認識根據所進行的證明只能產生信念,而非知識,因此也許可以更準確地把它稱為索引而非論證,所以這就是為什么在大多數情況下,當它被直觀時,由于完全缺乏認識而帶來了一種不適感;而且在這里因為剛確切地知其然,要求知其所以然的欲望就變得更為強烈了。這種印象很像當某物從我們的口袋里變進或變出,而我們卻不知如何的感覺。在這類論證中,在沒有存在根據的情況下所確定的認識根據,跟某些只提供現象但不能說明其原因的物理理論很相似,例如,萊登福洛斯特的實驗由于也可以在粗鉑坩堝里獲得成功;而由直觀發現的幾何命題的存在根據,就像我們獲得的每一個認識,卻能夠讓我們滿意。一但我們找到了存在的根據,我們就會把對于該定理的真理性的信念只建立在該根據上,而非由論證給予我們的認識根據上。例如,讓我們看一看歐幾里德第一卷中的第六個命題:——

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