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          时间:06-27 作者:国产自产区44页|福利视频在线观看|久久精品国语对白|午夜肉伦伦影院 浏览量:73840

            〔說明〕反思的通常錯誤,即在于把本質當成單純內在的東西。如果對本質單純采取這樣的看法,我們也可以說,這種看法本身就純粹是一種外在的看法,而被這樣看待的本質,也僅是空洞的、外在的抽象。

          N D二言:言真、言偽。未始一:未曾一樣。二理:指有、無之理。

            首先必須評論一下,對于所謂的畢達哥拉斯定理,無論希臘的幾何學演繹還是印度的算術演繹,都無法避免考慮面積。所有演繹依據的、在整個演繹中以不同形式本能地出現的一個本質之點如下:如果使三角形a,b,c(圖17)在它自己的平面上滑動一個短距離,那么可以設想,它留在后面的空間被它占有的新空間彌補或補償。這就是說,邊中的兩個在位移時掃過的面積等于第三邊掃過的面積。這個概念的基礎是三角形面積守恒的假定。如果我們把面看作是十分微小的、但不改變第三維厚度(為此這在目前的關聯中不產生影響)的物體,那么我們將再次具有作為我們根本假定的物體體積的守恒。相同的概念可以應用到四面體的平移,但是它在這個例子中不導致新的觀點。體積守恒是剛體和流體通常具有的性質,被舊物理學理想化為不可入性。在剛體的情況下,我們具有所有部分之間的距離保持不變的附加屬性,而在流體的情況下,剛體的性質僅就最小的時間和空間元才存在。

            再回到知覺上來,知覺被認為是由于對象與感覺器官之間的互相作用而引起的。按照赫拉克利特的學說,后兩者都是永遠在變化著的,而兩者在變化時同時也就在改變著知覺。蘇格拉底說,當他健康的時候他覺得酒很甜,但是當他有病的時候就覺得酒很酸。這里就是知覺者的變化造成了知覺上的變化。

          〔1〕請看拙著《日常生活的心理分析》,第十二章 ,關于寫信給弗氏,我預言此書有

            在原始的水平上,宗教、哲學和自然觀不能分開。像在古希臘一樣,那里不存在強烈追求其自身利益的教士特權階級,比較自由的種類的哲學的發展比較容易,從而突破了傳統的宗教和神學的觀念的障礙。的確,這種早期哲學本身還是幻想的,請目睹一下愛奧尼亞學派和畢達哥拉斯(Pythagoras)學派的實驗吧。在其他方面,情況會如何呢?極其重要之點是完全獲得世界觀,直到存在引起比較、反駁或認可的幾個嘗試、幾個表面上不等價的觀點,批判才能開始。在這里,哲學和自然科學迄今還是一個東西:頭一批哲學家是天文學家、幾何學家、物理學家,一句話是科學家。與他們暖昧的世界觀并行,如果他們成功地把自然的較小斷面的樣態轉化為能夠經得起批判的較好形態,那些樣態便收到和得到比較普遍的贊同,從而形成科學的開端。例如,考慮一下泰勒斯(Thales)和畢達哥拉斯的幾何學發現以及后者的聲學觀察。這種剛出現的科學還包含大量的幻想成分,我們可以毫不猶豫地稱它的大部分為自然神學。依靠這些十分合情合理的嘗試,以借助它的比較容易被詢問者弄懂的一部分理解自然,泛靈論的和魔鬼論的自然神學逐漸地被物質和力的神話、機械論的和原子論的或動力學的自然神學代替。這些不同的觀點往往是共存的;它們的痕跡達到近代,請目睹一下牛頓的光粒子、德謨克利特(Democritus)和道爾頓(Dalton)的原子、近代化學理論、鳥籠分子和回轉輪系統、離子和電子吧。我們可以就物質提及許多物理假設:在電流和渦漩的新電磁理論中復活的笛卡兒(Descartes)和歐勒的渦漩,導入空間第四維的源(sources)與壑(sinks),產生引力的超宇宙粒子等等。冒險的近代觀念的妖魔鬼怪每年一度在半夜聚會的日子給人留下多少深刻的印象!這些想像的贅疣通過力圖相互叢生瘋長,為生存而斗爭。考慮到事實,無數這樣的幻想的幼苗和花朵在單獨一個能夠進一步發展并獲得某種持久性之前,都被冷酷無情的批判毀滅。為了正確評價這一點,請考慮一下,目的是把自然過程還原為最簡單的概念要素。但是,在我們能夠理解自然之前,我們必須通過幻想把握它,以便給這些概念以生動的和直觀的內容。所要解決的問題距即時的生物學需要愈遙遠,幻想必然越強烈。

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