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          克巴大帝時,根據波斯語習慣,把梵文詞“那德”改為波斯詞“阿布”,于

          決不是那般坦率無邪的〔5〕。

            被造物并不是一個與上帝有區別的存在。被造物存在于上帝之中,而上帝以一種不可言喻的方式在被造物中顯示他自己。

            這部分儒學家組成所謂“古文學家”,因為他們聲稱,找到了“秦燹”(燹,音顯,指兵火)之前的古籍,是以古文寫成,這種文字到西漢末年,已成絕響。與“古文學派”相對立的董仲舒追隨者,則尊崇以漢代通行文字寫成的經書,被稱為“今文學派”。

            釋夢者這時想到:夢者喜歡有氣質的女孩超過漂亮女孩。夢不會無緣無故提到這件事。十有八九有個有氣質的女孩打動了他。漂亮女孩睡在對頭床上是表示和女友關系很好,但是他卻聯想到了睡前不愿意讓同學睡在自己床上,卻又不好意思當面拒絕的事,很可能他對女友也一樣,不愿意讓她睡在自己床邊又不好拒絕。床邊的窗指與異性交往,擴大空間自己指與女友之外的女孩交往了--和誰,自然是那個有氣質者。

          對于孟子的說法,弟子公都子就存在疑問:同樣是人,為什么會有好人與壞人之分?孟子回答說,人有“大體”,有“小體”。人心為大體,耳、目、四肢為小體。從其大體者為大人,從其小體者為小人。公都子又問:同樣是人,為何有人從其大體,有人從其小體?孟子解釋說,耳、目、四肢是人的感覺器官,與外物接觸,容易被外物引去。“心之官則思”,它的功能在于思考。人用心思考,發揮心的主宰作用,就不會被外物所蔽。人心是上天給予我們的良知、良能、良貴,并非是由外在的事物強加于我們的,如果我們能夠樹立起人的道德主體性,我們的善良本心就不會被物欲所蒙蔽。

          38謙虛謹慎是人生的第一美德

            一個人可以想起他朋友的面容,對自己卻無能為力。所以,貫徹"自知之明"之警句,在一開始就遇到了阻力。從下面的事實上,無疑可以得到部分的解釋:從物理學觀點來說,人不可能在鏡子里看自己,除非他直立于鏡子前一動不動,否則,那作用非凡、表現整個面貌特征的眼神就無法起作用了。但我以為,還有一種道德上的不可能性跟物理學上的不可能性可共存,它們本質上相似,效果也相同。人不可能看到自己的映像,自己的映像對他來說好比是個陌生人,但,一旦持客觀的觀點,這種結局就是必然的。總之,客觀的觀點意味著深深植根于每個人的情感里。作為道德的個體,他思考的對象不只會是自己。①而只有當人們采用了此觀點,他才可能看到事物的真實面貌;只有當他注意到事物本身的缺陷時,這種觀點才變得可能。要不然的話,在人們從鏡中照看自己時,那個超乎自私天性的東西就悄悄向他說,要記住,你從鏡中看到的那個陌生人不是別人,就是你自己,這就像不許接觸的警告相似,同樣也發生效用,使他不能客觀地認識那個映像。真是這樣,要沒有那潛在的怨恨的話,這種觀點似乎也是不可能的。

          ,即明確天和人的區別。天與人有什么區別呢?

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          2020-06-27   (2)我現在就來談普羅泰戈拉的論點,即人是萬物的尺度,或者——按照人們所解釋的那樣——每個人都是萬物的尺度。這里最根本之點就是,我們必須決定討論是在哪個層次上進行的。很顯然的,首先我們必須區別開知覺與推論。在知覺方面,一個人不可避免地只是限于他自身的知覺;凡是他所知道的別人的知覺,他都是由他自身的視與聽的知覺里面推論而知道的。做夢的人和瘋人的知覺,作.為.知覺來說,也正象別人的知覺是一樣的;對于它們的唯一反駁就是,因為它們的前后聯系異乎尋常,所以它們很容易造成謬誤的推論。但是推論又是怎樣的呢?它們也同樣地是個人的與私有的嗎?在某種意義上,我們必須承認它們也是的。凡是我所相信的東西,必定是由于有某種能夠使我相信的原因。的確,我的原因可以是另一個人的論斷,并且它還可以是完全正當的原因,——例如我是一個法官在聽取證辭。可是無論我可能是怎樣的普羅泰戈拉的信徒,但對于某一套形象我寧愿接受某個敘述者的意見而不用我自己的意見,這總歸是合理的事;因為我將會一再重復地發見,如果我起初不同意他的話,只要肯細心一點就可以證明他是對的。在這種意義上,我可以承認另一個人比我更有智慧。普羅泰戈拉的論點,如果加以正當的解釋,并不包含著一種見解說我永遠不犯錯誤,而只是說我錯誤的證據必須向我呈現出來。對我過去的自己也可以加以判斷,正如對別人可以加以判斷一樣。但是這一切都要預先假定,作為與知覺相對立的推論是有著某種非個人的正確與否的標準的。假如我所作的任何一個推論都正象任何另一個推論是一樣地好,那末柏拉圖從普羅泰戈拉那里所推演出來的知識的無政府狀態,事實上就確乎要出現了。因此在這個重要之點上,柏拉圖似乎是對的。但是經驗主義者卻要說,知覺才是檢驗推論中經驗材料正確與否的試金石。

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