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          但是,在這個時候,基督教的理性擺脫了長期以來作為自身組成部分的瘋癲,病人則因摒棄理性,在其獸性發作中,獲得了獨一無二的證明力量。從與上帝相聯系的、上帝肉身顯靈的超人領域中被驅逐出來的恥辱似乎重新出現了。它以巨大的力量和新的教訓出現在人與自然、與自身的獸性相聯系的領域里。教訓的適用范圍轉向較低的瘋癲領域。十字架不再具有恥辱的意義;但是不應忘記,基督在塵世生活時始終贊美瘋癲,使之變得圣潔,正如他治愈疾病,寬恕罪孽,用永恒的富有安慰貧困,從而使疾病、罪孽和貧困變得圣潔。圣文森提醒那些受命照看禁閉所中病人的人,說:“在這里主宰他們的是我們的主,他決定讓精神錯亂者、魔鬼附體老、瘋人、受引誘者和迷狂者圍在他身邊。”這些受非人力量支配的人在那些代表了永恒智慧的人周圍,在這個體現了永恒智慧的人周圍,組成一個永恒的禮贊場面;他們用簇擁來贊美他們所拒絕的智慧,同時又給智慧一個羞辱自身的口實,承認智慧只能得自于上帝恩惠。進一步說,基督并不僅僅讓精神錯亂者聚在自己周圍,而且他決定讓自己在他們眼中成為一個瘋人,通過自己的化身來體驗人類所遭受的一切不幸。瘋癲因此而成為在被釘上十字架和從十字架上抬下來之前上帝人形的最終形態:“噢,我的主,你喜歡成為猶太人眼中的一個恥辱,異教徒眼中的瘋癲。你喜歡看上去像是失去了理智,正像圣經中所說的,人們以為我們的主精神錯亂了。Dicebantuuoniaminhroremversus est.(他們說他瘋了)。他的使徒有時仰望著他,好像仰望著一個雷霆震怒的人,他讓他們有這種印象,是為了讓他們證明,他曾承受了我們的全部疾病和痛苦,是為了教誨他們和我們對那些陷于這些不幸的人應報以同情。"基督來到人世時應允要在自己身上打上人類狀況的一切記號和墮落本性的各種污點。從貧困到死亡,他走完受難的漫長歷程。這也是情欲的歷程,被遺忘的理智的歷程和瘋癲的歷程。因為瘋癲是受難的一種形式,在某種意義上是臨終前的最后形式,所以它現在對于那些正承受它的人來說,就將成為一個受尊敬和同情的對象。

          人是可能或偶然的,即它的存在性總是有所缺失,只有上帝才能補足這種完滿性。因為上帝是必然存在的,他保存并完滿人的存在。人的存在和上帝的存在通過觀念得以溝通:一方面它指向自由卻必然趨向完滿的意志;另一方面指向作為其客觀實在性原因的實體。上帝是絕對必然性的實體。一切實體都因上帝的絕對必然性而完滿。可是上帝何以存在的呢?作者從三方面加以證明:1.上帝的本性;2.我們的上帝觀念的客觀實在性;3人的存在的缺失性。證明了上帝的存在性也附帶地證明了人所能領會的一切東西的存在,包括肉體和精神。正是因為上帝,精神和肉體才在實際上是不同的實體。

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