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    6張。

      每一個探究者都知道,他正在調研的對象的知識本質上是通過把它與有關的對象比較而增加的。因此,黎曼十分自然地在他周圍尋找提供與空間某種類似的對象。他把幾何學空間定義為三室廣延的連續的流形(manifold),該流形的要素是由每一組可能的三個坐標值決定的點。他發現“感覺和顏色(原文如此)的對象的處所也許只不過是概念,它的決定的模式形成多重廣延的流形。”黎曼的后繼者把其他東西添加到這一類比中,他們還加以發揮,但是我認為措詞并非總是恰當的。

    國多次進行海空軍事演習。在經濟方面,兩國也不斷加強經濟合作與交流。

    ①克朗納:《從康德到黑格爾》,1924,圖賓根,第272頁。

    格:他們如果相信我的勸告,是不會生氣的。因為對真理生氣是不對的。

      關于君主與行政官的選舉,——我已經說過它是復合的行為——也有兩種途經可以進行,即選定與抽簽。這兩種中的每一種,都曾在各個不同的共和國里使用過;而且至今在選舉威尼斯大公時,我們還可以看到這兩者的非常復雜的揉合。孟德斯鳩說:“以抽簽來進行選舉,乃是民主制的本性。”我同意這種說法,但為什么是這樣的呢?孟德斯鳩接著說:“抽簽是一種不會傷害任何人的選舉方式;它使每個公民都能有一種為祖國而服務的合理愿望。”這就不成為理由了。

    同樣,虛妄的東西也不再是作為虛妄的東西而成為真理的一個環節的。

    道學講天理,心學講良心,這兩種是非標準主要都是針對人類的道德意識、道德行為而言的,同純粹的科學認知意義上的是非標準不一樣,這是中國傳統是非標準論的特色所在。就天理、良心二者相比較,天理論側重他律,良心論強調自律,兩者相輔相成,在中國近古社會影響極其深遠。但把天理、良心作為是非標準也有弊病。就天理而言,它本來是對自然規律、人倫關系的抽象,一旦被理學家們尊奉為神圣不可改變的教條后,就容易走向僵化,成為人們生活中的桎梏。而良心論者把應然的至善的良心等同于實然的人心,這就等于把道德理想主義的大廈建立在人類千差萬別的情感欲望的地基上,很容易走向自然主義、非道德主義和無是無非論。

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