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            上的一致性,超越的玄冥之境不在名教之外,而就在名教之中,這樣就統一了名教和自然的矛盾,把玄爭理論推向了頂峰。這一玄學思想集中表現在《莊子注》中。

            因此我們的這些君主們,如果曾經享有王國多年而后來 喪失了國家的話,他們不應咒罵命運而應該咒罵自己庸碌無 能。在氣候好的時候從不考慮可能出現的變化 (在風和日麗 的時候不想到暴風雨,這是人們的共同的短處),到了有朝一 日惡劣的氣候來臨的時候,他們就只想到逃跑而不是考慮自 己怎樣進行防衛。他們希望人民在慘遭征服者凌辱之余,召 喚他們回來。如果再沒有別的法子,這個主意也是好的。但 是寄希望于此而忽視其他補救之道,這就糟透了,因為,任 何人決不應該因為相信有人日后會使他復位,而自甘倒臺。再

            這講的是自然界萬物的生長變化,與斯賓塞爾所講的“翕以合質,辟以出力”的意思有的地方是一致的。

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            2020-06-27 在植物方面,通過最優良個體的偶然保存可以逐漸得到改進,不論它們在最初出現時是否有足夠的差異可被列入獨特的變種。也不論是否由于雜交把兩個或兩個以上的物種或族混合在一起,都可以清楚地辨識出這種改進過程。我們現在所看到的諸如三色堇、薔薇、天竹葵、大理花以及其他植物的一些變種,比起舊的變種或它們的親種,在大小和美觀方面都有所改進,從來沒有人會期望從野生植株的種籽得到上等的三色堇或大理花。也沒有人會期望從野生梨的種籽培育出上等軟肉梨,即使他可能把野生的瘦弱梨苗培育成佳種,如果這梨苗本來是從栽培系統來的。在古代雖有梨的栽培,但據普利尼的描述看來,它們的果實品質是極劣的。我曾看到園藝著作中對于園藝者的驚人技巧表示驚嘆,他們能從如此低劣的材料里產生出如此優秀的結果。不過這技術是簡單的,就其最終結果來說,幾乎都是無意識地進行的。這就在于永遠是把最有名的變種拿來栽培,播種它的種籽,當碰巧有稍微較好的變種出現時,便進行選擇,并且這樣繼續進行下去。但是,我們的最優良果實在某種很小程度上雖然有賴于古代藝園者自然地進行選擇和保存他們所能尋得的最優良品種,然而他們在栽培那些可能得到的最好梨樹時,卻從未想到我們要吃到什么樣的優良果實。

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