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            一個概念內在地包含著它的所有屬性,以致這些本質屬性可以明顯地通過純粹分析判斷而得到:這些本質屬性的總和就是這個概念的定義。因此,這個定義只是在形式而非內容上與概念本身不同;因為它由之而構成的判斷都包含在這個概念之中,所以,就這些判斷表現這個概念的實質而言,這些判斷在這個概念中都有自己的根據。這樣,我們就可以把這些判斷看作為這一概念的推論,這一概念則被看作為這些判斷的根據。一個概念與建立在它之上并且可以輕易籍助于分析從中得出的判斷之間的這種關系,恰恰就是斯賓諾莎所言稱的上帝與世界的關系,或者說,是獨一無二的實體與它的無數的屬性之間的關系(神,或實體,具有無限多的屬性——神,或者神的一切屬性)①。因此,這就是根據對推論的認識關系。而真正的一神論(斯賓諾莎的一神論只是名義上的)假定原因與它的結果有關,在這種關系中,原因不同于而且與推論相區別,這不僅表現在我們考察它們的方式上,而且從其本質方面考慮也確實如此,因此,就它們本身而言,永遠也不相同。因為上帝這個詞,其合理的用法應當是眼前這樣一個世界的原因,不過,已經使其人格化了。相反,非人格化的上帝是自相矛盾的。然而,即使如此,按照斯賓諾莎的說法,他還要保留上帝這個詞以用來表達實體,并且明確地把它稱為這個世界的原因,因此,他除了通過徹底地把這兩種關系相混淆、把認識的根據律和因果律搞混亂之外,別無它法。我們只要留心下列幾段話即可證實這一說法。

          然性的相合說是很重要的,而我認為是有效的。假定你有兩件事實和連接這兩件事實的

          幾種舊想法的一個新名詞》,第二篇文章討論一般的實用主義,發表在一九○九年

            自此以后,理性獨立的原則,理性的絕對自主性,便成為哲學上的普遍原則,也成為當時共信的見解。

            ③法文第二版:“僅僅從我只能把上帝理解為存在的”。

            羅扎諾夫推薦兩種音樂課,查爾斯·西米德又一次對此進行了簡潔的概述:“假設,一個班級正在學習外語,作為第一步,教師把新單詞設計成一幕戲,并有圖片總覽。學生坐著‘在內心把這些內容串起來’,緊接著它的是第一場音樂課——羅扎諾夫稱之為主動音樂課,學生看著課文,老師打開選擇好的音樂并和著音樂的節拍朗讀外語,他有意識地和著音樂節拍將詞匯戲劇性地表現出來。

            ①羅斯多夫采夫,《羅馬帝國社會經濟史》,第179頁。

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