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                其實,其中的道理是很簡單的。如果說問題只是在于找一個年輕的伙伴,那馬上就可以選擇一個人的;不過要選擇一個終生的伴侶,就不是那么容易的;何況雙方都要互相選擇,所以必須等待,而且往往在找到一個可以終生相處的人以前,不能不白白地浪費一些青春。蘇菲的情況就是這樣的,她需要一個情人,而且這個情人是配作她的丈夫的;不過,說到要稱她的心意的話,那樣一個情人和那樣一個丈夫差不多都是同樣難找的。所有那些漂亮的青年,只是在年紀上同她是相當的,至于在其他方面,那就不相當了;由于他們顯得很輕浮、愛好虛榮和說雜七雜八的廢話,而且一舉一動都沒有規矩,互相摹仿那種裝腔作勢的樣子,所以她很不喜歡他們。她要尋找的是一個人,可是所遇到的盡是猴子;她要找一個高尚的靈魂,可是一直沒有找到。

              (第四章)

              明顯地下降,其主要辦法是緊縮銀根和壓縮基建投資。

                程顥極其稱贊張載的《西銘》,因為《西銘》的中心思想是萬物一體,這也正是程顥哲學的主要觀念。在他看來,與萬物合一,是仁的主要特征。他說:"學者須先識仁。仁者渾然與物同體,義禮知信皆仁也。識得此理,以誠敬存之而已,不須防檢,不須窮索。......此道與物無對,大不足以名之,天地之用,皆我之用。孟子言萬物皆備于我,須反身而誠,乃為大樂。若反身未誠,則猶是二物,有對,以己合彼,終未有之,又安得樂?《訂頑》(即《西銘》。--引者注)意思乃備言此體,以此意存之,更有何事。'必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長',未嘗致纖毫之力,此其存之之道。"(《河南程氏遺書》卷二上)

              能比和諧地使用幾聲部合唱的規則更偉大、更崇高的奇跡了。這種規則古人不了解,但

              說,那末,我們曾經看到,觀察的理性就是在這種漠不相干的事物中尋找和發現它自己的,這就是說,觀察的理性意識。。。。

              張載力求把“仁”推廣于普天下的萬物人類,倡導一種普遍之愛的思想,我們也可以稱其為博愛主義。他說:“惟大人為能盡其道,是故立必俱立,知必周知,愛必兼愛,成不獨成。”這種“兼愛”的思想通過他在《西銘》一文中的“民胞物與”說,得到了具體的闡發。

              柏拉圖與卡那魄以及大多數介于此二人之間的玄學家們的哲學基礎就是這樣見解構成的。”

                我:不斷地在生活中接納你自己,好的、壞的、聰明的、愚蠢的、堅強的、軟弱的,只要你接納他們,你會更有力量、更豐富,也會更有智慧。

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              但是,盡管圍繞著所有這些問題的種種疑難之點,使我們在人與禽獸之間的區別上還有爭論的余地,然而另外有一種區分二者的非常顯明的特質則是無可爭辯的,這種特質就是自我完善化的能力。這種能力,借助于環境的影響,繼續不斷地促進所有其他能力的發展,而且這種能力既存在于個人身上,也存在于整個種類之中。至于一只獸則幾個月后就長成它終身不變的那個樣子,而且它的種類,即使再過一千年也仍然和這一千年開始的時候完全一樣。為什么只有人類易于衰頹下去呢?是不是人類因此又返還到它的原始狀態呢?是不是禽獸之所以永遠保持著它的本能,是因為它既毫無所得,也就毫無所失,而人類卻由于古老或由于其他偶然事故喪失了曾因它的完善化的能力所獲得的一切,從而墮入比禽獸還不如的狀態呢?如果我們不得不承認:這種特殊而幾乎無限的能力,正是人類一切不幸的源泉;正是這種能力,借助于時間的作用使人類脫離了它曾在其中度過安寧而淳樸的歲月的原始狀態;正是這種能力,在各個時代中,使人顯示出他的智慧和謬誤、邪惡和美德,終于使他成為人類自己的和自然界的暴君,這對我們說來,就未免太可悲了〔九〕。奧里諾科河沿岸的居民,用木片貼在他們小孩的太陽穴上,認為這樣至少可以保持小孩一部分的純樸無知和本來幸福。如果我們不得不把這種辦法的創始者歌頌為造福人群的人物,這就未免太可怕了。

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