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      性交行為——那么這夢就很清楚了。其動機,由其結果的遺精來看,只純粹的屬于性欲的。

      風瑤月幽幽嘆了聲,呢喃而道:“我們都是弱者,也許,面對罪惡作孽的時候,我們都無能為力束手無策,但我們至少可以為了正義和公道而吶喊,我相信,我們真心吶喊傳送出的微弱的聲音,可以給受害者以溫暖、以鼓舞、以堅強屹立的勇氣!”心里卻悲哀地想:按理,這應該是人性本真的最低要求了,可就是這樣最低的要求,又有多少人能做得到呢……

      XIV頁)。

        物種群,即屬和科,在出現和消滅上所遵循的規律與單一物種相同,它的變化有緩 急,也有大小。一個群,一經消滅就永不再現;這就是說,它的生存無論延續到多久, 總是連續的。我知道對于這一規律有幾個顯著的例外,但是例外是驚人的少,少到連福 布斯、匹克推特和伍德沃德(雖然他們都堅決反對我們所持的這種觀點)都承認這個規 律的正確性;而且這一規律與自然選擇學說是嚴格一致的。因為同群的一切物種無論延 續到多久;都是其他物種的變異了的后代,都是從一個共同祖先傳下來的。例如,在海 豆芽屬里,連續出現于所有時代的物種,從下志留紀地層到今天,一定都被一條連綿不 斷的世代系列連結在一起。

        那么,這一自然的和真正的道德動機所顯示的初級程度的同情,只不過是消極的。原來,我們都有不公正與暴力的傾向,因為我們的需要,我們的欲望,我們的怒與恨,都直接進入意識之中,因而具有第一個占有者的權利。然而由我們的不公正與暴力給予別人的種種痛苦,則間接地進入意識,就是說,通過一種心理圖像的第二個通道,直到理解和體驗別人的種種痛苦,以前,它們是不會進入意識的。例如塞涅卡(Senecka)說得好(EP.50):"好感決不會出現于惡感之前。"所以,初級程度的同情反對并且阻撓藏在我內心中反道德力量所力勸我去干為害于人的勾當,它對我大聲喊:"停!"并且像和籬笆似地把另一人包圍起來,保護他不受損害,否則我的利己主義與惡意會誘使我使他遭受這種損害的。所以從初級程度的同情產生這一規則:不要損害任何人。這是公正德行的基本原則,而且只有在這里才能找到這一德行的根源,純粹又簡單——一個是真正道德的,并且沒有任何外來羼雜物的根源。在其他情況下尋得到的根源,公正便必須建立在利己主義基礎上,——一個歸謬法。如果我的品性可能有這樣程度的同情,那么每逢我想利用別人的痛苦作為達到我目的的手段時,它將幫助我不這么做;不論這痛苦是直觀的,或一后效,不論它是直接引起的,或是通過中間環節引起的,也同樣如此。所以,我將不攫取另一人的財富,以免給他和身體一樣的精神的痛苦。因此我不僅自動地戒絕傷害他的身體,而且我也同樣小心防止使他心靈痛苦,像使人感到恥辱的事、中傷的話、焦慮與煩惱等,無疑會使他感受這種痛苦。這種同情感將阻止我為滿足個人私欲而犧牲婦女的終生幸福,或者阻止我引誘另一人的妻子,或者阻止我勾引青年雞奸從道德和身體兩方面毀壞他們。根本不是說在每個單一情況下,就必然激發起一定的同情,確實它時常出現得太晚;而是"不要損害任何人"這一規則早出現,這一規則是崇高的思想從對損害別人的徹底認識總結出來的,因為所有不公正行為必然損害別人,并且這種損害會因感到是強迫忍受不當待遇而加劇。有這種品性的人受內省理性指導,以毫不動搖的決心實行這個原則。他們尊重每個人的權利,戒絕一切對他們的侵犯;他們為完全免除良心的自責,決不給別人增添麻煩苦惱;他們決不把環境帶給每個人的生活重擔與憂愁,依靠勢力或依靠欺詐,轉嫁給別人;他們寧可自己負擔他們分擔的部分,以免加倍他們鄰居的負擔。因為,雖然概括的公式,以及不論何種抽象的知識,一點兒也不是道德的起因或真正的道德基礎;無論如何,這些乃是道德生活必經之路。它們是貯水池或水庫,從一切道德源泉(不是任何瞬間都在流溢的源泉)萌生的癖性可以在其中儲存,在必要時,又可以從那里流放出來。因此在道德方面的事物與生理方面的事物之間有相似之處;我們只需舉出許多相似例子中膽囊的例子就夠了,它是儲存肝的分泌物的。沒有堅信的原則,我們不可避免地會受反道德動機的擺布,這些動機直接受外在影響而活躍起來;而自制恰在于堅決遵循與服從這樣的原則,盡管這些動機反對它們。

        一些很有才智和學識過人的人向我提出下列三個問題:第一個:我們怎么能確知我們對我們的靈魂有清楚,分明的觀念?

      儀式。因此,他們若想離婚,既方便又容易。一般做法是,無論男女哪一方,

      法強行搶妻。這種風俗,自古就有,相傳至今。從前,在印度的那加族、霍

      ,也就是他在《莊子序》中所說的“獨化于玄冥之境”。

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