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          在黑格爾看來,自我意識最初是作為欲望、作為實踐意識而出現的。但問題在于,自我意識,“只有作為被人承認的東西”才能存在,黑格爾用了很大的篇幅論述主奴意識,提到勞動在意識的形成中的作用。馬克思認為黑格爾的天才在于他沿著奴隸的自我意識的運動道路去思考意識的發展;他把人的形成同勞動過程聯系起來。馬克思說道:“黑格爾《精神現象學》和它的最后成果——作為推動原則和創造原則的否定性辯證法——的偉大地方,因此首先在于黑

          小結新階層的發展沖突〖1〗一“砌墻模型”在一個新興階層已經粗具雛形之后,是否能夠成為影響整個社會結構格局的重要力量,要受到多個特征因素的影響。假如我們把階層力量比喻成一堵墻,新階層的興起的過程就是一個砌墻過程。這面墻是否足夠寬廣、結實,預示著這個階層的力量是否足夠強大。要把這堵墻砌好,同樣受到多方面的影響。

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            休謨不滿足于把因果關連的證據還原成對事件的屢次連結的經驗;他進而主張這種經驗并不能成為預料將來會有類似連結的理由。例如,(重提以前的一個實例)當我看見蘋果的時候,過去的經驗使我預料它嘗起來味道像蘋果,不像烤牛肉;但是這個預料并沒有理性上的理由。假使真有這種理由,它就得是從以下原理出發的:“我們向來沒有經驗的那些事例跟我們已有經驗的那些事例類似。”這個原理從邏輯上講不是必然的,因為我們至少能設想自然進程會起變化。所以,它應當是一條有蓋然性的原理。但是一切蓋然的議論都先假定這條原理,因此它本身便不能借任何蓋然的議論來證明,任何這種議論甚至不能使它帶有蓋然真確性。“·未·來·和·過·去·類·似這個假定,不以任何種的論據為基礎,完全是由習慣來的。”

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            這樣一來,于是哲學在這些人手里遭遇了最惡劣的命運,當他們裝模做樣要研究哲學,一方面要理解它,一方面要批判它時,許多物質方面,精神方面,特別宗教方面活生生的事實,由于這些反思式的抽象思想不能把捉它們,因而遭受歪曲了。這種認識方式本身也有它的意義,即首先把事實提到意識前面,但它的困難在于從事情到知識的過渡,這過渡是透過反思造成的。這個困難在科學里面卻不存在。因為哲學的事實已經是一種現成的知識,而哲學的認識方式只是一種反思,——意指跟隨在事實后面的反復思考。首先,批判即需要一種普通意義的反思。但那無批判的知性證實它自身既不忠實于對特定的已說出的理念的赤裸裸的認識,而且它對于它所包含的固定的前提也缺乏懷疑能力,所以它更不能重述哲學理念的單純事實。這種知性很奇異地聯合兩方面于它自身,一方面,知性顯得不能充分而不歪曲地把握理念,甚至它應用它的范疇去把握理念即會陷于明顯的矛盾;但另一方面,它同時又毫未揣想到尚存在著別的較高的思想方式,可以應用得更妥當有效,因此它還應采取一種異于原有的思想態度去對待它。在這種方式下,思辯哲學的理念自將固執在抽象的定義里。人們總以為一個定義必然是自身明白的、固定的,并且是只有根據它的前提才可以規定和證明的。至少也由于沒有人知道,一個定義的意義和它的必然證明只在于它的發展里,這就是說,定義只是從發展過程里產生出來的結果。我們既已見到,理念一般的是具體的精神的統一體。但知性的特點僅在于認識到范疇或概念的抽象性,亦即片面性和有限性。因此知性便將具體的精神的統一性當作一抽象的無精神性的同一性,在這同一性里,一切是一,沒有區別,在別的范圍內即使善與惡也是一樣的東西。所以在思辯哲學里同一體系、同一哲學的名稱已經成為一個大家共同接受的名詞了。假如一個人自述他的宗教信仰說:“我相信天父上帝,這天與地的創造主”,而另外一個人把他這句話的第一部分,孤立地抽出來加以推論,因而說這自述者只相信上帝為天的創造主,所以他相信地不是上帝創造的,物質是永恒的,那么我們一定會感得很奇怪。那人在他的自述里所說他相信上帝是天的創造主,事實是不錯的。但這一事實如另一個人所了解的那樣,便完全錯了。這個例子也許會被認作不可信,瑣屑不足道。但對于哲學理念的看法,情形確是如此。許多人對于這種勉強的二截化(為的是不要引起誤會),以及對同一性被確認為思辯哲學的原則〔相反中的聯系〕,便不能了解。

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