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            支氣管炎。肺氣腫病人,會夢見身處密室地洞或水下等缺少空氣的地方。

          ①《精神現象學》另一個重要思想,是思維——認識與歷史的結合。黑格爾指出:一定的意識形態通過現象學的運動而成為絕對知識內部的一定的概念,另一方面來講,這個過程同時又是歷史的過程。

          Ⅱ.希臘與東方對羅馬的影響

          我向一群建筑師引用這段話時,他們對此大肆漫罵。不是他們討厭鐵,而是他們懷疑這

          ①《劍橋中世紀史》,第5卷,第662頁。

            這種精神狀態被叫做“內心慚愧”(badconscience);但實際上它不應得到這一名稱,因為在這一時期,內疚感顯然只是一種對失去愛的恐懼,一種“社會性的”焦慮。在小孩子中間,內疚感絕不會是任何其他東西;但是在許多成年人中,它也只是被改變到這樣一種程度,即父親的或者雙親的位置被一個更大的人類集體所取代。因此,只要這些人確信權威不會知曉他們所干的壞事①,或者不能責備他們,他們就習慣于允許自己去干種種可能給予他們享樂的壞事;他們所①〔這使人想起了盧梭的著名的貴人(mandarin)。盧梭提出的問題在弗洛伊德的論文《我們對于死亡的態度》(OurAtitudetowardsDeath)(1915年b,標準版,第14卷,第298頁)中有詳細引述。〕害怕的只是被發現①。如今的社會大都必須認真對付這種精神狀況。

          到詩道:“不,很久以前,月兒就給詩哥看過了另外一首。”

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            以“生”為底蘊的“道”把天、地、人引向“長生久視” ;“生”是一個過程,這過程本身當然意味著一種“有”,它體現著“道”的“有”的導向,但作為過程的“生”往往因為它不著意于“生”或為了“生”而生,反倒可以長久或“長生”,這不著意于“生”或不為了“生”而生,又正可以說是一種“無”,它體現“道”的那種“無”的導向。老子談到“天長地久”時說:“天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。” 換一種說法,天地所以能夠長生不衰,是因為它從來就不曾經意為自己而生,從來就沒有以自己的生為念。不經意、不以自己的生為念即是“無”,這因為“無”而“有”的“生”是自然而然的“生”。“有無相生”的道理看起來好像是淺顯明白不過的,其實倒是深藏玄機,耐人尋味。“道”行于或顯現于天地,天地長久,“道”行于或顯現于萬物,萬象森羅。依老子的看法,天地萬物的盎然生機原在于“有”、“無”同體的“道”的導引,他說:“萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。” (創生萬物而未預先謀劃,養育萬物而不據為己有,施與萬物而不以恩主自恃,功業有成而不把勞績歸于自己。正因為不把勞績歸于自己,所以它的生機才永遠不會失去。)所謂“作”、“生”、“為”、“功成”,都可以說是“有”,所謂“弗始”、“弗有”、“弗恃”、“弗居”,又都可以說是“無”,天地萬物的一線命脈盡在于“有”與“無”的相即不離,這“有”、“無”相即之“道”維系著天地萬物的生生不息。由天、地、萬物到人生,人生導之于“道”而“法自然”,也正可以看作是人從天、地、萬物那里默默體認“有無相生”的玄趣,就是說,人“法道”、“法自然”的切近而直觀的表達,就是人“法地”、“法天”。

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